＊1　立山開山：立山信仰の原点でもある「立山開山」については、701（大宝元）年に越中の国の国司佐伯有若（さえきありわか）の息子佐伯有頼（さえきありより）によって開山されたという説が知られている。他にも、主に十巻本『伊呂波宇類抄』の立山開山伝承に登場する開山者「佐伯有若（さえきありわか）」が随心院文書によって実在が確認されたことと、『師資相承』に記された康斉律師の「立山建立」の語の解釈などを併せて、立山開山の時期を10世紀初頭とする説が有力だが、諸説ある。（出所：米原寛「検証「立山開山」について」、富山県［立山博物館］研究紀要、第17号、2010年3月）。なお、佐伯有頼は伝承では676-759年とされるが、諸伝承などの年号と照らし合わせると齟齬がある。父親の佐伯有若も長年伝説上の人物とされてきたが上述の通り実在が実証されている。
＊2　立山信仰：日本では平安時代のはじめ、密教を招来して以降、山や川、草や木々に神が宿るといったそれまでの自然と神の一体的で素朴な自然観が、仏の世界に至る修業の場としての自然というように自然観が大きく変わった。山麓で暮らす人たちにとって、山とは大切な水源、燃料その他の生活資料の供給源であり、生活に深く結ばれていたことから山の信仰が生まれ、説話が生まれた。立山に関しても、こうした自然と人間の共生の中で、自然のこころを人間の生きざまの中にとりこんできたのが「立山信仰」である。立山は、山容や地獄谷などの特異な景観によって形づくられた特殊な山岳信仰である。平安時代の中ごろから立山信仰は、地獄信仰と結びつき、日本中の霊がここに集まるものと考えられようになった。さらに鎌倉時代には、阿弥陀如来の山中浄土がこの山に展開するという山中に地獄と浄土が併存する他界信仰が形づくられていった。弥陀ヶ原、浄土山等、立山の山中地名に浄土信仰の影響をみることができる。本来、来世の世界であり、バーチャルの世界であるはずの地獄の世界が立山山中という現実の中に顕れることが、「地獄」そのものに現実の世界を与え、日本人の地獄思想の形成に大きな役割を果たしたといわれている。室町時代には、世阿弥の作と伝えられる謡曲「善知鳥（うとう）」が上演され、現在にも受け継がれている。江戸時代になると、地獄思想は立山曼荼羅に描かれた地獄の絵解きによって広く庶民の中に浸透していった。
＊3　芦峅寺三十三坊：立山山麓の芦峅寺や岩峅寺には南北朝時代頃に修験者や行者が定着し、宗教村落がうまれた。修験者や行者は農業を生業としながら、ときには立山禅定の修験者や行者に対し宿泊の便宜をはかり、次第に住居は生活の場としてだけでなく、修験の行事などを営む場として利用されるようになった。住宅であり、宗教建築であり、接客及び宿泊施設でもあった住居、これが宿坊である。1800年頃の芦峅寺宿坊配置図には、芦峅寺三十三坊が確認できる。
＊4　布橋：芦峅寺は立山参詣の玄関口であり、布橋は現世と来世との境とされ、橋の下を流れる「うば谷川」は三途の川に見立てられていた。